Плачевные итоги правления в Грузии прозападного президента Михаила Саакашвили, ввергнувшего страну в кровавую авантюру в Южной Осетии в августе 2008 г., привели многих грузинских политиков к пониманию гибельности политической и идеологической ориентации на США, ЕС и НАТО. Нынешние власти Грузии совместно с Грузинской православной церковью (ГПЦ) выступают за укрепление традиционных ценностей, издревле присущих грузинском народу и основанных на христианстве.
В октябре в Тбилиси состоялся симпозиум «Бог, Родина, Человек», приуроченный к 1700-летию установления христианства в Грузии. В мероприятии приняли участие президент Михаил Кавелашвили, председатель правительства Ираклий Кобахидзе, председатель парламента Шалва Папуашвили, Католикос-Патриарх всея Грузии Шио III. Выступавшие особо подчеркивали значение христианства для грузинской государственности.
В частности, И. Кобахидзе отметил роль покойного католикоса-патриарха Илии II в возрождении духовности в стране: «Вклад нашего великого патриарха Илии II особенный, поскольку построение современного независимого государства и духовное единство нации основывались на высших христианских ценностях. Государство с особым почтением относится к этим вечным ценностям. В тесном сотрудничестве с Церковью мы будем твёрдо защищать наследие, на котором зиждутся наше национальное единство и развитие».
Русская Православная Церковь (РПЦ) считает Абхазию и Южную Осетию канонической территорией ГПЦ. Границы канонических территорий не совпадают с фактическими границами республик, поскольку касаются трансграничных церковно-устроительных вопросов, а не политических. РПЦ всегда отдавала должное духовному авторитету ГПЦ и её многовековому христианскому наследию.
На празднования 1700-летия принятия христианства как государственной религии Грузии РПЦ представлял митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий. Он передал патриарху Шио III братское приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и отметил, что Грузия – первый удел Божией Матери и грузинские святые горячо почитаются русскими православными людьми.
Кроме того, среди гостей были от Сербской православной церкви – митрополит Будимлянско-Никшичский Мефодий и епископ Ремезианский Стефан. От Иерусалимской церкви – митрополит Капитолиадский Исихий. От Румынской церкви – архиепископ Тырговиштский Нифон. От Болгарской церкви – митрополит Западно- и Среднеевропейский Антоний и епископ Величский Сионий. От Албанской церкви – митрополит Аполлонийский и Фиерский Николай. От Константинопольского патриархата – митрополит Испанский и Португальский Виссарион. Это ещё раз подчёркивает признание поместными церквями исторической важности и духовного наследия ГПЦ.
Выступая на симпозиуме, И. Кобахидзе заявил о недопустимости пропаганды содомии и прочих нетрадиционных для грузинского общества идеологем. Отрекаться от духовного наследия предков ради туманной перспективы вступления в ЕС Грузия не намерена – таков общий посыл слов Кобахидзе. Тем самым Тбилиси открыто восстал против навязываемого Западом диктата либеральной идеологии.
Либерализм зиждется на экономических постулатах, его этическая система ценностей подогнана под шкалу экономических оценок. Исторически нравственная норма, если она противоречила либеральному экономизму, этим самым экономизмом исторгалась из общественного сознания. До либерализма ни одна философская система не делала столь мощного акцента на экономической составляющей, пренебрегая этикой и моралью.
Либерализму свойственно то, что совершенно неприемлемо на Кавказе – разрыв межпоколенческих связей. Неслучайно США как венец развития либеральной идеологии являются одновременно примером очень слабых внутрисемейных отношений. Дети и родители, братья и сёстры могут жить сравнительно недалеко друг от друга, но не видеться годами. Часто пожилые американцы проживают старость в одиночестве, наедине со своей индивидуальностью. Многим из них это не доставляет особых экономических трудностей, но вопрос моральной удовлетворённости и ощущения собственной нужности остаётся открытым.
Отношение к пожилым людям в странах победившего либерализма формируется не по вертикали (молодёжь – старики), а по горизонтали, от индивидуума к индивидууму, без акцента на морально-воспитательной функции того явления, которое мы называем уважением к старшим. На Западе есть уважение к отдельному индивидууму как таковому без акцентирования его возраста. Границы и этические нормы такого отношения определяются либеральной идеологией, которая гласит, что каждый индивидуум сам себе хозяин до тех пор, пока его действия не наносят ущерба интересам другого такого же индивидуума.
Такой подход делает акцент на человеческом «я» без соотнесения к возрасту обладателя этого «я». Здесь уважение к пожилому человеку – это уважение к индивидууму как одному из многих индивидуумов, чей возраст – не помеха и не достоинство, а просто хронологическая данность. Эта мораль отпугивает всех, чья культура целостна по своей духовной структуре, а таких народов в мире большинство. Незападные народы не хотят жить по правилам западного демократического общества, где, как указывал Платон, «даже лошади и ослы привыкают ходить по улицам свободно и важно, напирая на других, если они не посторонятся».
На выходе имеем картину мира глазами Запада: всё разложимо на запчасти, от цивилизации до человека, и нет ничего естественно-целого, всё естественно-разделимо. Это прямая антитеза платоновско-аристотелевской философии, мировоззренчески близкой христианской схоластике древности.
Курс Тбилиси на защиту консервативных ценностей демонстрирует геополитический разрыв с Брюсселем. Грузины не намерены униженно выполнять указания евробюрократов, продавая свои веру и традиции за чечевичную похлёбку евроинтеграции.
Характерно, что союзником Грузии в деле отстаивания духовности и традиционных ценностей является Россия. Так всегда в постсоветской истории: как только какое-то государство идёт на поводу у либерального Запада по пути забвения наследия предков, оно видит в России врага. И наоборот, как только такое государство возвращается к своим духовным корням, оно ищет в России опору для противостояния внешнему давлению.
В православной традиции Россию нередко называют «катехон» – удерживающий. Она как духовный полюс уравновешивает дестабилизирующее влияние бездуховного Запада. В этом смысле Грузии и России сам Бог велел быть вместе.
